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鲁迅关于音乐的日记

鲁迅关于音乐的信

《鲁迅关于美术戏剧音乐的论说》封面

在蔡元培看来,“先生于文学外尤留心美术,但不喜音乐”。然在鲁迅的散文与小说中,咱们不难看到他对流行于绍兴乡野民间的戏剧音乐所作的许多描绘,言外之意流露出他对民间文艺的由衷喜爱。

在《五猖会》一文中,鲁迅以动听的笔触描绘他在孩提时代,对民间迎神赛会的热切神往,李姗璟“要到东关看五猖会去了,这是我儿时所罕逢的一件盛事”。被收入初中语文讲义的名篇《社戏》中对乡下表演社戏细致入微的描绘,更是深深印刻在很多读者心中。1916年12月,鲁迅特别从北京赶回绍兴为母亲筹办六旬寿诞,在日记中留下了“下午唱花调”“夜唱平湖调”等聆赏民间音乐的记载。

在绍兴山会初级师范书院(今绍兴文理学院)教学时,鲁迅曾请在家中帮工的王鹤照为其教授绍剧《龙虎斗》中“手执钢鞭将你打”和目连戏的唱法,“我一边讲一边做给鲁迅先生看,他静静地细听,记住了”(《回想鲁迅先生》)。所以便有了阿Q预备“屈服革命党”而堕入兴奋的一段唱词:

得得,锵锵!悔不应,酒醉错斩了郑贤弟,悔不应,呀呀呀……得得,锵锵,得厚道告知我是谁,锵令锵!我手执钢鞭将你打……

直到被绑缚刑场游街示众的当口,阿Q所想到的,仍是“《小孤孀上坟》欠堂皇,《龙虎斗》里的"悔不应"也太乏,仍是"手执钢鞭将你打"罢”。无聊看客所惋惜的,不过是“游了那么久的街,竟没有唱一句戏”。鲁迅以如此神来之笔描绘阿Q的悲惨剧人生和大众的麻痹冷酷,假设没有对绍兴民间戏剧音乐的切身体会,是无论如何也写不来的罢。

1912年,鲁迅在教育总长蔡元培的提拔下,出任教育部社会教育司榜首科科长。榜首科是其时社会文化艺术作业的最高管理机构,蔡元培力倡美育,提出“以美育代宗教”,改造国民性,作为榜首科科长的鲁迅天然要义不容辞地担负起这一重担。次年2月,他便在《教育部编纂处月刊》上宣布了《拟播布美术意见书》,为我国艺术学学科的树立和非遗维护指明晰方向。

鲁迅将“美术”界定为“美术云者,即用思理以美化天物之谓。苟合于此,则无间外状若何,咸得谓之美术,如雕塑、绘画、文章、修建、音乐皆是也”。随后他征引西方对艺术的不同分类,认为音乐是在时间中打开的“动美术”,具有“不行见不行触者,是为音美”的审美特性;音乐又是“独造美术”,“虽间亦微涉天物,政治局常委而繁复腠会,几于脱离”,重视内涵情感表达,而非直接描画客观事物,故亦为“非致用美术”,“皆与有用无所系属者也英文儿歌”。鲁迅对音乐艺术本体的认知,以其时的艺术学研讨水平而言,是较为全面体系的,这也对其音乐审美观的构成起到了重要影响。

鲁迅认为,播布美术的意图在于“使与国人耳目接,以发美术之真理,起国人之美感,更以冀美术家之出生也”。就音乐而言,他提出应缔造吹打堂,“当就公园或公地,树立吹打之处,定日演奏新乐,不更参以旧乐”,一同应刊布音乐赏识攻略,向民众遍及音乐知识,“先以小书阐明,俾听者咸能体会”。对我国传统音乐的保存与研讨,鲁迅提出要树立我国古乐研讨会,传承维护华夏国乐,“令勿中绝,并择其善者,布之儿童电影国中”,主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办而非盲目否定传统旧乐。

1923年5月胆小鬼14日,日本音乐史家田边尚雄来华讲说“我国古乐之价千人斩值”,鲁迅亲赴北大听取了此次讲座,足见其对传统音主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办乐一以贯之的学术爱好。鲁迅还亲手校辑《嵇康集》,“第欲存留旧文,得稍流布焉尔”,已成为我国音乐史研讨中一份宝贵的文献。

作为新文化运动的主将,鲁迅对民歌有着难以舍弃的情结。据周作人回想,其时他在绍兴搜集歌谣,便请在教育部供职的鲁迅代为留心,“他特别支撑我搜集歌谣的作业,大约由于比较易于记载的联系吧,他曾从友王力可人们听了些当地儿歌,抄了寄给我做参阅”火蓝刀锋电视剧(《鲁迅与歌谣》)。1927年,鲁迅托付高尔基给北方俄罗斯民族合唱团寄去了几首有谱的我国民歌,“借以表明崇高的敬意与谢忱”(《鲁迅年谱》),向国际传达“我国好声响”。他还编创出《好东西歌》《公民科歌》《南京歌谣》《“言词争论”歌》等,用浅显的贩子言语配以歌谣体裁,予国民政府和抵挡军阀以辛辣挖苦。

1917年11月,鲁迅与蔡元培等一同审天算by古镜听了萧友梅所作的国歌《卿云歌》,窦性心动过缓并对蔡元培说“余彻底不明白音乐”。蔡元培却认为这是鲁迅的谦辞或反语,“我不知道他这几句话的意思熊本熊,是否把"懂"黑盖虫字看得太实在,认为非学过音乐不行;仍是对教育主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办部这种方法不认为然,而表明抵挡”(《记鲁迅先生轶事》)。1919年12月,教育部筹设国歌研讨会,鲁迅被遴派为干事之一。

1922年4月,俄国歌剧团来华表演,鲁迅不仅以极大的爱好观看了表演,还亲身编撰《为“俄国歌剧三国之水浒乱入团”》,热忱地将这“美好并且诚笃的,并且骁勇的”音乐加以“广告”,并在这“比沙漠更可怕的人世”,“唱了我的抵挡之歌”。鲁迅还以希特勒禁唱穆索尔斯基作曲的《跳蚤之歌》为例,“这决不是为了敬重跳蚤,乃是由于它挖苦大官”(《华德保粹好坏论》),阐明音乐一起的战斗性。

1933年5月20日,鲁迅赏识了俄国作曲家阿甫夏洛穆夫的新作,在日记中写道:“先为《北平之形象》,次《晴雯去世歌》独唱,次西乐中剧《琴心波光》,后二种皆不见佳”。交响素描《北平胡同》(即《北平之形象》)以小贩走街串巷的叫卖调为资料,凭借各种天然音响,生动形象地刻画出布衣日子场景,靠近我国民陶哲轩众的赏识口味。对这种来源于日子且主题鲜明的标题音乐,鲁迅天然持肯定态度。

1936年2月,姚克曾约请鲁迅去欣支原体感染症状赏日本音乐家近卫秀麿来华举行的音乐会。考虑到近卫秀麿的长兄乃是日本侵华主谋之一的近卫文麿(下一任日本首相),且其来华公演布景杂乱,鲁迅遂以“日本在上海演奏者,系西洋音乐,其指挥姓近卫,为禁中侍卫之意,又原是公爵,故误传为宫中古乐,其实非也”一类较为迷糊的遁词加以婉拒,表现其一向的爱国态度。

作为马克思主义文艺理论我国主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办化的奠基人,鲁迅在译介普列汉诺夫、卢那察尔斯基主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办等人文艺论著的一同,吸收其理论精华,结合《吕氏春秋》《淮南子》等文献载述,对“艺术来源于劳动”这一马克思主义艺术来源论予以深飘荡刻提醒:

咱们的先人的原始人,原是连话也不会说的,为了一起劳动,有必要宣布意见,才渐渐地练出杂乱的声响来。假设那时我们抬木头,都觉得费劲了,却想不到宣布,其中有一个叫道“杭育杭育”,那么,这便是创造;我们也要敬服,使用主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办的,这就等于出书;假使用什么记号留存了下来,这便是文学;他当然便是作家,也是文学家,是“杭育杭育派”。(《门外文谈》)

正是根据“以公民为中心”的创造导向,鲁迅对音乐领域内神秘主义思潮与故作姿态、脱离公民的倾向尤为疾恶如仇。在仅有一篇题为“音乐”的杂文中,他以匕首般辛辣的笔触,对徐志摩“你听不着就该怨你自己的耳轮太笨或是皮粗”的论调进行互不相让的批驳,“但倘有不知道怨天尤人的人,想将这位先生"送进疯人院"去,我可要拼命对立,极力呼冤的,——尽管将音乐送进音乐里去,从甘脆的Mystic看来并不算什么一回事。”相同,鲁迅对黎锦晖的《毛毛雨》和梅兰芳的《天女散花》等“软性音乐”也有过讥讽,“难道电影明星与规范佳人唱起歌来,也能够"消除此浩劫空空道人"的么”(《法会和歌剧》)。在今日看来虽不主动粉墙机,鲁迅的音乐日子,孩子不听话怎么办无偏颇,但在国难当头的前史环境下,确有其必要的现实性与活跃的美学含义。

(作者:黄敏国际微尘里学,系绍兴文理学院艺术学院副教授)

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